Nous avons décidé de publier ce texte inédit pour deux raisons.

1) Parce que la Semaine d’action de Prague et sa liste de diffusion, à laquelle nous l’avons envoyé pour la première fois il y a deux mois (dernières semaines de mai 2024), sont déjà derrière nous.

2) parce qu’il a reçu quelques commentaires critiques de camarades d’autres régions avec leur réponse respective de notre part par correspondance ; c’est-à-dire qu’il a généré un débat internationaliste (toujours en cours) sur le défaitisme révolutionnaire autour de la Palestine et de l’Ukraine, qui, nous l’espérons, aidera aujourd’hui les prolétaires révolutionnaires partout et, à son tour, recevra à l’avenir d’autres contributions. Il convient d’ajouter que, s’agissant d’un débat en cours, il s’agit encore d’un matériel semi-fini.

D’autre part, les calomnies qui, sous le prétexte de ces réflexions critiques, ont été lancées contre nous par quelques autres individus méprisables qui se réclament de la gauche communiste, n’ont pas leur place dans ce débat, par conséquent nous les mentionnons séparément pour les différencier et les éloigner de celui-ci. Bien que nous soyons en faveur du débat comme outil de clarification et d’avancement de la praxis révolutionnaire, nous sommes contre la calomnie comme pratique contre-révolutionnaire, d’où qu’elle vienne.

Les deux se déroulent dans des conditions matérielles d’existence et de luttes de classes avec plus de différences que de continuités par rapport à celles d’il y a un siècle, principalement en raison du haut degré de développement des forces productives/destructrices du capitalisme, de l’approfondissement de la subsomption réelle du travail au capital et de la crise de reproduction du rapport de classe, ainsi que d’autres facteurs non économiques importants aujourd’hui (écologiques, géographiques, historiques, politiques, nationaux, ethniques, de genre, etc.) ; un contexte historique mondial de crise catastrophique et de contre-révolution capitaliste ; une bourgeoisie mondiale en déclin mais à l’offensive et de plus en plus génocidaire (et écocidaire) ; un prolétariat mondial de plus en plus nombreux, jeune et éduqué mais dans la précarité et sur la défensive, ou plutôt vaincu, affaibli, isolé, désorganisé et désorienté en tant que classe antagoniste ; et donc un besoin de défense et, en même temps, de repenser l’internationalisme prolétarien et le défaitisme révolutionnaire contre la guerre et la paix capitaliste par ses minorités radicales.

Une défense et une refonte révolutionnaires sans nostalgie du passé, sans illusions et sans sectarisme – contrairement à la gauche communiste – afin qu’il ne s’agisse pas d’un dogme stérile ou d’un « Don Quichottisme », mais d’une position, d’une perspective et d’une pratique suffisamment puissantes pour résister et surmonter l’actuel rapport de forces défavorable pour le prolétariat mondial. Il est clair que ce dernier sera l’œuvre de la dynamique et du développement historique de ses propres luttes actuelles et de personne d’autre.

Sans nostalgie du passé, sans illusions et sans sectarisme, nous espérons que nos matériaux seront utiles à la réflexion, à la discussion et à l’action collective pour un véritable internationalisme prolétarien et un défaitisme révolutionnaire, dans le présent et dans l’avenir.

Pas de nostalgie du passé

Car, selon les camarades de Vamos Hacia La Vida (région chilienne) dans un de leurs derniers textes sur la Palestine,3 l’internationalisme prolétarien et le défaitisme révolutionnaire ne sont pas et ne peuvent pas être les mêmes qu’il y a un siècle, pour la simple raison que les conditions matérielles du capitalisme et de l’antagonisme des classes ne sont plus les mêmes. Dans une perspective matérialiste historique, elles ne sont pas invariantes.

Après la « Seconde Guerre mondiale », et surtout après la crise et la restructuration de 1975, le capitalisme mondial est passé à la phase de subsomption réelle ou de domination réelle du capital sur le travail et la société dans son ensemble, à l’implication réciproque du capital et du prolétariat, et le mouvement ouvrier lui-même a été déstructuré par l’automatisation et la financiarisation. Depuis lors, la relation travail/capital est en crise structurelle : la proportion de travail vivant ou de capital variable – seule source de valeur et de plus-value – diminue par rapport à la proportion de travail mort ou de capital constant – principalement la haute technologie. En conséquence, il y a baisse du taux de profit et dévalorisation. C’est le cœur matériel de la longue catastrophe capitaliste d’aujourd’hui.

Ce qui se passe, c’est que la logique du mode capitaliste de production de marchandises – produire pour produire de la valeur et accumuler pour accumuler du capital – est catastrophique : elle ne peut exister qu’au prix d’une prédation implacable de la nature et de la classe ouvrière. La catastrophe n’est pas l’exception, elle est la règle. Le progrès capitaliste est catastrophique. Son plus grand succès est son plus grand échec. Plus clairement : le développement historique du capitalisme, inséparable de l’antagonisme des classes, produit les conditions matérielles de sa propre dissolution. Dans les Grundrisse et Le Capital, Marx a prévu cette tendance systémique ou cet avenir de la société capitaliste.

Et cet avenir, c’est aujourd’hui.

Par conséquent, le capitalisme d’aujourd’hui est comme un cadavre qui se promène avec des respirateurs artificiels : capital financier, guerres, trafic de drogue, pandémies, etc. Il étend et aggrave ainsi sa catastrophe. La contre-révolution capitaliste est la gestion étatique – et paraétatique – de plus en plus violente de cette catastrophe, principalement pour prévenir ou, à défaut, étouffer toute velléité de révolution prolétarienne, comme l’ont été les révoltes et insurrections jusqu’à présent au XXIe siècle. Car le capitalisme ne mourra pas et ne s’enterrera pas tout seul. Le prolétariat est le fossoyeur du capitalisme… et seulement de lui-même en tant que classe exploitée et dominée peut advenir une véritable communauté d’individus librement associés pour s’épanouir et vivre pleinement, en équilibre avec la nature.

De son côté, la majorité du prolétariat n’est plus la classe ouvrière d’usine ou le prolétariat industriel (qui est d’ailleurs « l’éternel absent » des luttes d’aujourd’hui mais qui « résoudrait tout », selon les nostalgiques de l’ouvriérisme, dont certains « communistes de gauche »), mais un prolétariat intermittent mondial dans tous les secteurs de l’économie – de l’agriculture aux services – entouré d’un prolétariat excédentaire ou surnuméraire. C’est donc l’époque de l’armée de réserve mondiale. C’est pourquoi, lorsque le prolétariat – salarié et non salarié – combat aujourd’hui l’exploitation capitaliste sous ses différentes formes, il se remet également en cause en tant que classe ; et que les révoltes de ce siècle se terminent par des luttes sans revendications, puisqu’il n’y a plus rien à revendiquer ou à améliorer dans le capitalisme, d’où la nécessité d’inventer une nouvelle société par la révolution communiste.

En effet, dans la perspective de la dialectique matérialiste, loin de faire des concessions au réalisme capitaliste (« il est plus facile de penser à la fin du monde qu’à la fin du capitalisme ») et à la social-démocratie, les conditions matérielles, la catastrophe, la contre-révolution et les luttes actuelles déterminent que la révolution communiste mondiale sans transitions ni médiations ou, plus précisément, l’abolition immédiate du capital, du travail, des classes sociales, de l’État, du marché, des frontières nationales, des guerres, etc., est plus que jamais nécessaire et possible. (En l’occurrence, immédiat ne signifie pas instantané, mais sans médiations. C’est pourquoi l’immédiateté du communisme ne doit pas être confondue avec l’immédiatisme.)

La période historique actuelle est celle de la révolution conçue comme communisation, comme dépassement du cycle de luttes actuel – l’abolition de la société de classes, en commençant par le prolétariat lui-même – et de la Commune mondiale comprise comme le réseau mondial centralisé de communes régionales et locales non étatiques et non marchandes. Des communes qui seront le résultat et la condition d’un mouvement insurrectionnel à l’échelle mondiale. La révolution communiste est le produit de l’insurrection et de la communisation qui se font à l’unisson ou elle n’est pas. Tout le reste est contre-révolution capitaliste, même si elle se fait passer pour « la révolution ».

En outre, étant donné que la catastrophe écologique globale dévaste la planète et menace sérieusement la survie de l’espèce humaine, le slogan révolutionnaire de cette époque n’est plus « le socialisme ou la barbarie » – comme l’ont formulé les révolutionnaires d’il y a un siècle – parce que le socialisme s’est avéré être une variante historique du capitalisme et parce que nous souffrons déjà de la barbarie ou de la catastrophe capitaliste jour après jour. C’est Communisme ou Extinction.

Tel est le contexte réel actuel dans lequel se développent le capitalisme, l’antagonisme des classes et, par conséquent, les actions et positions révolutionnaires du prolétariat telles que l’internationalisme et le défaitisme face à la guerre en Ukraine et en Palestine.

Pas d’illusions

Parce que nous devons être conscients qu’en raison du caractère contre-révolutionnaire du contexte historique mondial actuel, la transformation de la guerre impérialiste en guerre de classe révolutionnaire internationale n’est pas à l’ordre du jour aujourd’hui, de sorte que la défense des positions de l’internationalisme et du défaitisme révolutionnaire est, partout, une lutte minoritaire, à contre-courant et inefficace en termes de changement du rapport des forces sociales ; que, pour cette raison même, c’est une lutte qui implique de notre part beaucoup de courage, de force d’âme et de tempérance, ou plutôt beaucoup d’intransigeance prolétarienne, tant contre la droite du Capital (impérialisme, chauvinisme, sionisme, fascisme, bellicisme, etc.) que contre la gauche du Capital (anti-impérialisme, libération nationale, antifascisme, libéralisme, pacifisme, etc.) ; et que, malgré cela, nous ne sommes ni seuls ni dans l’erreur, camarades : c’est pourquoi des initiatives comme celle-ci existent pour construire une communauté apatride de défaitistes révolutionnaires.

En d’autres termes, le défaitisme révolutionnaire aujourd’hui n’est pas une position offensive, mais une position défensive, étant donné que dans le rapport de forces mondial, le prolétariat est sur la défensive face à l’offensive permanente de la bourgeoisie mondiale.

Pas de sectarisme

Car cela ne signifie pas s’enfermer dans une secte ou un ghetto idéologico-politique. Ce serait reproduire « par le bas » la logique mafieuse du capitalisme, comme l’ont déjà fait certaines organisations « communistes de gauche » et « anarchistes » qui, non sans raison, n’ont pas été invitées à cette rencontre, puisqu’elles ne cherchent qu’à endoctriner et à recruter des adeptes – tout comme les sectes religieuses de la « fin du monde » et de la « seconde venue de Jésus-Christ » – mais pas à tisser une communauté de lutte internationaliste qui soit historiquement opérante et pertinente.

Comme vous le dites à juste titre dans l’un de vos documents : « Nous savons que les révolutionnaires ne peuvent en aucun cas créer un mouvement anti-guerre. Ils ne peuvent pas (et ne veulent pas) apporter une quelconque conscience au prolétariat, car celle-ci ne peut résulter que des conditions matérielles dans lesquelles se trouve le prolétariat et de la lutte de notre classe contre ces conditions. »

En ce sens, nous affirmons que tôt ou tard, seule la catastrophe capitaliste elle-même et la lutte de classe mondiale en cours rendront possible la transformation de la guerre impérialiste en révolution sociale mondiale ; seul ce mouvement dialectique de la réalité actuelle produira une conjoncture révolutionnaire où nous, minorités communistes, pourrons réellement influencer l’insurrection de masse et la communisation de tout ce qui existe à travers le monde. La lutte est la voie à suivre.

Que faire ? En plus d’affuter nos armes théoriques et organisationnelles, renforcer nos réseaux de solidarité, de communication et d’agitation dans le feu des luttes concrètes actuelles des masses prolétariennes – avec leurs limites et leurs forces – afin de contribuer à produire la rupture révolutionnaire généralisée, est un élément essentiel de ce chemin.

Pourquoi ? Parce que, comme vous le dites vous-mêmes dans le document du Congrès contre la guerre (mars 2024), « les manifestations actuelles de résistance, aussi contradictoires et fragmentées soient-elles, contiennent sans aucun doute les germes d’une polarisation sociale qui peut transformer les guerres entre États en un affrontement de classes. » Parce que le prolétariat est ses luttes et qu’il est une contradiction en procès (par exemple l’Intifada en Palestine). Parce que l’action de masse est beaucoup plus importante et décisive que l’idéologie de groupe pour critiquer et surmonter une telle contradiction, ainsi que pour affronter la guerre et la paix capitalistes (par exemple, les réseaux de déserteurs à la frontière russo-ukrainienne, les actions de blocage du commerce international d’armes par les dockers, les prises de contrôle d’universités aux États-Unis et dans d’autres pays par leurs étudiants et leurs professeurs, etc.). Parce que le communisme n’est pas une idéologie, mais le mouvement réel qui subvertit les conditions existantes, même si ses protagonistes ne mentionnent pas le mot communisme – ou anarchie – et parce que, comme l’a dit Marx à juste titre, un pas en avant du mouvement réel vaut plus qu’une douzaine de programmes… et de congrès.

Enfin et surtout : pourquoi ces réflexions (auto)critiques sont-elles nécessaires ? Parce que la révolution prolétarienne soit se critique et se dépasse, soit stagne et dégénère en contre-révolution.

Fraternellement,

Proletarios Hartos de Serlo

[Des Prolétaires Qui en Ont Marre de l’Être]